الموقع الرسمي الشيخ حسن عبدالستير النعماني | ركــــن الـمـقـالات >> قسم الردود >> العاصمة من قاصمة الحدادية ( رد شيخنا على الحدادية )
  عرض المقالة :العاصمة من قاصمة الحدادية ( رد شيخنا على الحدادية )
 
 
 

   

ركــــن الـمـقـالات >> قسم الردود

اسم المقالة : العاصمة من قاصمة الحدادية ( رد شيخنا على الحدادية )
كاتب المقالة: أبو زياد النعماني
تاريخ الاضافة: 09/07/2009   الزوار: 595
اللقاء في بيت الشيخ حسن عبد الستير النعماني

‫ ‬

http://www.alnomany.com//downloads/aqida/liqa/shobohate.mp3
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبة ومن تبع هداه وأشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأشهدُ أن محمد عبده ورسوله ,,, أما بعدُ ....
ففي ليلة الخميس الثالث من شهر جماد الثانية لعام ثلاثين وأربع مائة وألفٍ من هجرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم الموافق الثامن والعشرين من الشهر الخامس لعام تسعٍ وألفين من ميلاد المسيحِ عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ..اِجتمعنا مع فضيلة الشيخ أبي عمرَ حسن بن عبد الستير النعماني حفظه الله ورعاه في بيته الذي نسأل الله أن يكون أبداً عامراً بالطاعة والقربان ، للحوار مع فضيلتيه حول ما أثير حوله من شبهاتٍ تحتوي على كذبٍ وبهتان والله المستعان وعليه التكلان ,,, وصلّ اللهم على محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلم .
* سؤال 1 :
أبو زياد : شيخنا حفظكم الله الآن وبفضل الله اِنتشرت موادكم العلمية مسموعة ومقروءة مما أدى إلى سؤال بعض طلبة العلم من خارج مصر عن فضيلتكم ، فلو أمكن أن تذكروا لنا شيئاً من ترجمتكم وعلى من طلبتم العلم ؟
إجابة فضيلة الشيخ أبي عُمر حسن بن عبد الستير حفظه الله :
إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينـه ونستغفره ونعوذ بالله من شـرور انفسنا و سيئات أعمالنا إنه يهده الله فلا مضلَّ له ومن يضلل فلا هادي له,,,,,
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهـد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وعليه وعلى آله وسلم
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ }آل عمران_آية:102 {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً }النساء_آية:1{ َا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}الاحزاب_آية:(71,70)
وَ بعد : فإِنّ خير الكلام كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم و شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد ,,,
فأولاً لا يفوتني في هذا المقام أن أرحب بكم في بيتي سائلا الله سبحانه وتعالى أن يجعله بيتاً عامراً بالطاعة والتقوي والإيمان وان يجمعني بكم دائماً أبداً على الهدي والتقى والبر والرشاد .
العبد الفقير إلى الله سبحانه وتعالى أبو عمر حسن بن عبد الستير بن أحمد النعماني المصري مولداً ونشأةً ودعوةً قدْ وُلدتُّ في مدينة القاهرة قبل أربعين سنة تزيدُ عاماً أو أقل من عام فانا الآن على أعتاب العام الحادي والأربعين عُمراً وسناً ونشأتُ في منطقة الزيتون وذلك من فضل الله تبارك وتعالى على فهذه المنطقة التي ولدتُ فيها ونشأت فيها وتربيت فيها إلى أن عدتُ إليها سكناً قبل خمس سنين وقد سكنت خارجها ، وأقول ذلك من فضل الله تعالى لأن منطقة الزيتون هي منطقة من قديم عامرةٌ بالعلمِ و أهلِ العلم فكان ذلك سبباً من أسباب هذه النشأة العلمية فكان أولُ ما درستُ من كتاب الله سبحانه وتعالى قراءةً و تجويدًا وذلك بالمعهد الدولي لعلوم القرآن والسنه المُقام بمسجد الخلفاء الراشدين وقرأت على ثلاثة من مشايخِ هذا المعهد الكبار جزاهم الله خيراً هم الشيخ / محمد بن أحمد عرمان وأما الشيخ الثاني فهو الشيخ / أحمد بن عامر وأما الشيخ الثالث فقرأت عليه شيئاً قليلاً من القرآن هو الشيخ / رِزق خليل حبّة رحمه الله تبارك وتعالى ثم قرأت بعد ذلك الشيخ / عبد اللطيف إبراهيم وكان إماماً لمسجد العزيز بالله ثم قرأت على بعد ذلك الدكتور / عبد الله بن على الغول وهو أحد تلامذة الشيخ / محمد بن عبد الحميد بن رواش وهو الآن نزيل المدينة النبوية يعني هؤلاء بعض من قرأت عليهم كتاب الله عز و جل وكان آخرهم الدكتور / عبد الله ، أما العلوم الشرعية : فأول ما تلقيت من العلوم هو علم التفسير على يد أستاذنا والدكتور الشيخ / محمد جميل غازي رحمه الله تبارك تعالى وسمعت منه التفسير تحديداً من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم واما بقية التفسير فقد استمعت إليها عن طريق الأشرطة وهو أكثر الشيوخ الذين تأثرت بهم ثم درستُ بعد ذلك العقيدة على الشيخ / أحمد بن سالم وهو من مشايخ أنصار السنة المحمدية و درست عليه كتاب العقيدة الطحاوية وكتاب فتح المجيد ودرستُ عليه كتباً أخري ودرست العقيدة أيضاً على يدِ شيخاً أزهري عتيق ولكني أحتفظ باسمه لأن هذا كان من شرط الدراسة عليه وقد درست عليه بوصية وتوصية من الشيخ / أسامة بن عبد اللطيف القوصي ، ودرست الحديث على الشيخ / أسامة بن عبد اللطيف القوصي بلْ إنّي الآن لأصرّح إنّي كنتُ السبب الأوّل بل أقولُ الأوحد لنزول الشيخ اسامة عبد اللطيف منطقة الزيتون و كان الشيخ حفظَهُ الله دَعْوتهُ قاصرة على منطقة عين شمس و حواليها فنزل الزّيتون و ذلك إشارة منّى على الشيخ عبد الرّاضي أمين سليم وكان ذلك سبباً لنزول دعوة الشيخ إلى منطقة الزيتون جزاه الله خيراً فدرست عليه المصطلح ودرست عليه أيضاً شيئاً من صحيح البخاري وشيئاً من سنن الترميذي ودرست عليه بلوغ المرام وفي المصطلح درست عليه المنظومة البيقونية ودرست عليه شيئاً من صحيح مسلم بمسجد أنصار السنة المحمديّة بمصر الجديدة ودرست عليه العقيدة الطحاوية ،، فهؤلاء بعض شيوخي ولأن المجال لا يتسع الآن لترجمة مفصلة فأنا أكتفي بهذا القدر من الترجمة ولعل الله تبارك وتعالى ييسر بعد لترجمة مفصلة عسَى طلبة العلم أن ينتفعوا بها وهذا الذي أريده من هذه الترجمة لعلّهُم يطلبوا بهذه الترجمة شيئاً من القدوة الإسوة أو من القدوة - لا أقصد نفسي طبعاً - ولكن أقصد ما كان بيني وبين مشايخينا الكبار من العلاقه ، ولكن فاتني أن أذكر شيئاً من أني تلقيت شيئاً من العلم الشرعي على يد الشيخ / محمد بن صالح العثيميين -رحمه الله - ولا يمكن أن أقول بأن هذا التلقي يترقي إلى درجة التلمذة ولكن يمكنني أن أقول أني تلقيت عليه شيئاً كثيرًا من ذلك تلقيت شرح عمدة الأحكام وكذلك أيضاً شرح بلوغ المرام وسمعت منه شيئاً من التفسير ودروساً آخري عامة وكانت بيني وبين الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى لقاءات خاصة ولكنها لم تكن يعني طويلة ولكنها كانت لقاءات نافعة ولعلى أذكرُ ما كان بيني وبين الشيخ رحمه الله تعالى من لقاء فأول ما التقيت به وهذا لقاء يعود عمراً إلى ما قبل عشر سنين أول أكثر وذلك في الحرم المكي وتحديداً قي اليوم التاسع عشر من رمضان عام تسع بعد الألف أربعمائة و عشرين أو ثمان على ما أظن وذلك أني ما كنت أعرف الشيخ لأنه يومها لم تكن هناك يعني فضائيات ولم تكن هناك صور فسألت أحد إخواننا المصريين فقلت له : أنت مصري فقال نعم فقلت أنا أبحث عنك ، فقال : كيف تبحث عني وأنت لا تعرفني ؟ ، فقلت : أنا أريدك أن تدلني على الشيخ بن عثيمين وقد علمت أنه وصل الحرم لأنه كان الشيخ رحمه الله تعالى يأتي إلى الحرم في النصف الثاني من رمضان ، فصلينا صلاة الظهر وكان الشيخ من فضل الله تعالى يصلي بعدي بصف واحد فقط وكان يصلّي الشيخ رحمهُ الله تعالى أوّل صفّ ، فقال الأخ المصري : هذا جدك الذي تبحث عنه ، فذهبت إلى الشيخ فقلت يا شيخنا نحن نسألكم بالله هل يجوز تقبيل أيدي العلماء فقال يا بني يجوز ما أرى مانعاً لأن فضل العالم من فضل الأب وإذا جاز الثاني جاز الأول ، فلما هممتُ أن اقبّلَ يده رحمه الله تعالى سحب يده مني وقال: أنت مصري تحتال ، فقلت يا شيخ " مداعباً إياه " الحيل أجازها الأحناف قال : ومنعها الحنابلة يا ولد ي ، وهذا مما شجعني على شيء من السؤال بعد فسألته عدة أسئلة منها سألته سؤالاً عن علم الأصول وكان بعض إخواننا من طلبة العلم في مصر يزهدُ في دراسة علم الأصول ويقول أغلبه علم كلام فقال الشيخ : يا بني خذ الحق ودع الباطل ، و جرى بيني وبينه لقاء لطيف والشيخ لَه سنة حميدة جداً أنه إذا كان يستدل بأية فإنه ما غالباً يدعُ الآية للسائل لكي يتمها ويكملها و هذا من أجلِ تحفيز الطلبة على حفظ كتاب الله وأن ينشطوا أيضاً وأن يستوعبوا ما يقال ، فقال : ( وإذا فعلوا فاحشة .... ) ( هاه ) ، فلم أفهم ما يقصد الشيخ ، فقال ( وإذا فعلوا فاحشة ... ) عندئذ فهمت أنه يريد مني أن أتم الآية فأتممتها ، فقلت : وجدنا عليها أبائنا والله أمرنا بها ، قال : الله أخذ الحق وترك الباطل فخذ الحق ودع الباطل ونحن لا ننكر ان علم الأصول اِتصل بعلم الكلام خاصة في المقدمات ، ثم استنصحته فيما أقرأ فذكر لي بعض الكتب منها كتاب المستصفى للغزالى عفا الله عنه ورحمه الله ،، وكان هذا مما بيني وبين الشيخ ولقاءات أخري يمكن لإخواننا إذا أرادوا المزيد يمكن أن يرجعوا إلى محاضرة أو محاضرتين قد سجلتا في قناة الرحمة الفضائية في ترجمة الشيخ ابن عثيمين وفيما كن بيني وبين الشيخ رحمه الله تعالى من علاقة ، هذا والله تعالى أعلى وأعلم وبالله التوفيق .....
سؤال 2 :
http://www.alnomany.com//downloads/aqida/liqa/2rihla.mp3
أبو زياد : شيخنا لو ذكرتم لنا شيئاً عن الرحلة العلمية وتدريسكم للمواد العلمية ؟؟
إجابة فضيلة الشيخ أبي عُمر حسن بن عبد السَّتير حفظه الله :
أقول بعد حمد الله تبارك وتعالى والثناء عليه والصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام ،،
بأن هذه الرحلة العلمية بدأت قبل قرابة أربع عشر سنة على وجه التقريب وأول ما بدأت هذه الرحلة بدأت بمسجد الأنصار بمنطقه شبرا الخيمة وفيه درست كتاب الدرر البهية للإمام الشوكاني رحمه الله تبارك وتعالى كاملاً في خمس سنين ثم انتقلت منه إلى مسجد من مساجد منطقة إمبابة وفيه درست كتاب فتح المجيد وهو طبعاً شرح كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تبارك وتعالى - ثم بعد ذلك انطلقت الدعوة من مسجد الهداية الإسلامية وطبعاً من فضل الله عز وجل إن الرحلة الدعوية العلمية هذه الرحلة أولاً : الحمد لله فضل الله تعالى كانت رحلة يعني لم تقتصر على منطقة أو مكان أو محافظة فالحمد لله وصلت الدعوة إلى أماكن كثيرة جداً فكان من الدعوة خطبٌ شهرية في محافظات أخري منها محافظة دمياط وكمحافظة المنوفية وكمحافظة الدقهلية وهذه الخطب منها ما استمر لعشر سنين كاملة وفي القاهرة أيضاً على منبر مسجد القبيلة أيضاً وكانت هذه الخطب تتميز بأنها سلاسل وغالباً ما تكون سلاسل دعوية و سلاسل علمية أشهرها هي سلسة (الإسلام في المعترك) وأشهرها أيضاً سلسلة ( الحقيقة الغائبة) وكذلك أيضاً سلسة( حي على جنات عدن ) و (أولئك آبائي ) وأيضاً هذه الدعوة العلمية تميزت بوجود عمل صيفي دؤوب وهو ما يعرف بالدورة العلمية الصيفية و التي يتمّ فيها تكثيف الدراسة العلمية في الصيف وهذا العام إن شاء الله تعالى نحن بإذن الله تعالى على موعد مع الدورة العلمية الصيفية التاسعة بإذن الله تبارك وتعالى ، أما ما شرح من الكتب هي أولاً في الفقه : الفقه المقارن ، كتاب ( الدرر البهية للإمام الشوكاني ), وشئ من كتاب ( منار السبيل), كتاب ( عمدة الأحكام ) وهذه له شرح مبارك الآن ,وكتاب (بلوغ المرام ) أيضاً وهذا له شرح مبارك الآن وأيضاً كتاب ( منهج السالكين للشيخ السِعدي رحمه الله تبارك وتعالى ) ، أما ما شُرح من العقيدة : كتاب ( القواعد المثلي للشيخ بن عثيمين ) ، كتاب ( كشف الشبهات ) ، كتاب ( الأصول الثلاثة ) ، كتاب ( أصول السُنة للإمام أحمد ) ، كتاب ( شرح السُنه للإمام البربهاري ) وهذا الشرح لم يتم بعد ، كتاب ( التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب ) ، كتاب ( فتح المجيد ) ، كتاب ( العقيدة الطحاوية ) وللأسف الشرح لم يتم ، كتاب ( العقيدة الواسطية للإمام بن تيمية ) ونحن الآن في هذا الشرح ، أيضاً كتاب ( الإيمان من صحيح الإمام البخاري ) ،) فرقتي الخوارج والشيعة وشيئا من الدراسة لفرقة الصوفية ( ،) مسائل في الكفر والإيمان( ، هذا بالنسبة يعني شُرحَ من كتب العقيدة إن شاء الله تبارك وتعالى ، فهذا شئ من الرحلة الدعوية التي انتقلت ما بين مناطق كثيرة جداً في القاهرة وخارج القاهرة والجيزة ، فأسأل الله سبحانه وتعالى القبول بإذن الله ،، هذا والله تعالى أعلى وأعلم وبالله التوفيق ,,,
سؤال 3 :
http://www.alnomany.com//downloads/aqida/liqa/3ahdas.mp3
أبو زياد : شيخنا لو ذكرتم لنا أهم الأحدث أو بعض الأحداث التي حدثت لكم في هذه الرحلة المباركة ؟؟
إجابة الشيخ أبي عُمر حسن بن عبد السَّتير - حفظه الله - :
طبعاً الحمد لله رب العالمين لأن الرحلة طويلة الآن عمرها حوإلى أربعة عشر سنة أو خمس عشر سنة ، فهذه الرحلة الدعوية الطويلة خاصة و قلت ان هذه الرحله لم تقتصر على مكان إنما انتقلت إلى أماكن كثيرة جداً فكان من أهم أحداث هذه الرحلة - يعني هو طبعاً - المصادمات التي لم تنتهي أبداً مع المبتدعة فبدأت بمنطقة شبرا وهذه المنطقة هناك بها وجود قوي جداً للمكفرة وهناك وجود قوي لفكر محمد بن عبد المقصود وهو معروف في بلادنا بنشر الفكر التكفيري ويمكن أخونا خالد بن عبد الرحمن يذكر هذا جيداً وكنا شريكين معاً وايضاً مصادمة مع الإخوان في منطقة شبرا بسبب طبعاً كان عندنا الذي يدعو إلى الله عز وجل لابد أن يتعرض لمثل هذه الفرق وإلى مثل هذه الاتجاهات وكانت هناك شبه مصادمة مع الإخوان ومصادمة مع التبليغ بمنطقة الويلي بالقاهره أيضاً ومصادمة مع المكفرة أيضاً بمنطقة الشرابية والمصادمة أيضاً مع المكفرة بمنطقة القبيلة وحواليها فلم تنتهي أبداً الرحلة من هذا بسبب طبعاً ما ينتهج هؤلاء من أفكار مخالفة وما يجب علينا في الدعوة من بيان الحق للناس من بيان العقيدة الصحيحة والمنهج الحق وهذا مما دعا هؤلاء إلى الخصومة وأحياناً إلى العداء بل وأحياناً إلى التهديد بالضرب وحصل هذا في بعض المناطق من التهديد بالضرب إن لم أنتهي عن الكلام عن هذه المناهج وعن هذه الفرق وأسأل الله سبحانه وتعالى القبول وما كنت أحب أن أذكر هذا لولا أن في ذكر هذا من دفعِ التهمِ عن النفسِ ولولا أن في ذكر هذا من حاجة بعض طلبة العلم وأسأل الله سبحانه وتعالى الإخلاص أولاً وآخرا والله تعالى ولي التوفيق ,,,,
سؤال 4 :
http://www.alnomany.com//downloads/aqida/liqa/4hokam.mp3
أبو زياد : شيخنا نرجو من فضيلتكم أن تذكروا لنا شيئاً من أصول الدعوة السلفية ؟؟
إجابة فضيلة الشيخ أبي عُمر حسن بن عبد الستير حفظه الله :
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلّ الله عليه وسلم ، وأقول لو أن المجال طبعاً لا يتسع لذكر أصول هذه الدعوة المباركة ولا يتسع أيضاً لذكر جملة من هذه الأصول فأنا أرد طلبة العلم إلى محاضرة هذه المحاضرة وقعت في محافظة المنوفية إلى قريب من الشيخ الفاضل : محمد سعيد رسلان - حفظه الله تعالى - وكان عنوانها " هذه هي السلفية " والمحاضرة مسجلة ومدتها ساعتان تقريباً فأرد إليها هذه المحاضرة لأني لا أستطيع في هذه اللحظات أو في هذه الدقائق المعدودة أن أتكلم عن الدعوة السلفية ، ولكن سأذكر أصل الأصول هذه الدعوة السلفية و يمكن أن أقول أصل الأصول في هذا الزمان هو ما يكون من تولي ولاة الأمر بالسمعِ والطاعة ومن عدم مشروعية الخروج عليهم بلسان أو بسنان أو من عدم مشروعية ذكرهم بسوء أو التشغيب عليهم وما يجب من الولاء لهم ومن الدعاء لهم ومن نصرتهم ما أمكن ومن نصيحتهم إذا أمكن التوصل إليهم يعني بالنصيحة وهذا الأصل الذي ينبغي يعني أن تتوافر إليه الدواعي و تتجه إليه الهمم لتأصيله عند الشباب لأن للأسف الشباب في بلادنا يعني يمكن أن يقال أنهم شباب حديديّ بطبعه وهذه المسألة طبعاً هي مسألة مؤرّقة في بلادنا خاصة وبلادنا قد توجعت من الأفكار التكفيرية التي انطلقت بعد إلى أعمال تفجيرية وهذا كله راجع إلى أن هؤلاء الشباب ما لهم علم بهذه المسألة الخطيرة - وهي مسألة ما يجب من العلاقة مع ولاة الأمر - وهذه هي أصل الدعوة السلفية ودائماً ما أقول لشبابنا نحن لا نعدم الخير في ولاة أمورنا ، وفي دروسنا والحمد لله رب العالمين تأصيل قوي جداً لهذه المسألة وذكر أشياء مهمة جدا يحتاج إليها طالب العلم يعني بياناً للحق في هذه المسألة التي تعد اليوم حجر الزاوية في مسألة الدعوة السلفية وأنا أعتبر أن هذه المسألة هي مسألة الامتحان ، من تَولي ولي الأمر بسمعٍ وطاعة فاعْلَم أنه سلفي ومن خرج عليه بسنان أو بلسان أو بكذا فأعلم أنه خلفي ، أما طبعاً ما طلبت من ذكر جملة من الأصول فكما قلت هذا لا يستوعبه المجلس ولكن حسبي هذه المسألة لأنها كما قلت هي حجر الزاوية في هذا الزمان والله تعالى أعلى وأعلم وبالله التوفيق ,,,
سؤال 5 :
http://www.alnomany.com//downloads/aqida/liqa/5garh.mp3
أبو زياد : شيخنا طبعاً لا يخفي عليكم ما يحدث على الساحة الآن من مسألة الجرح والتعديل فنرجو من فضيلتكم كلمة عن منهج الجرح والتعديل في هذه الأيام ؟
إجابة الشيخ أبي عُمر حسن بن عبد الستير حفظه الله تعالى :
يعني أيضاً هذا السؤال هو سؤال محاضرة وما هو سؤال تسجيلي ولكن طبعاً أرد طلبة العلم إلى أيضاً جملة من الدروس في هذا الباب منها درس تحت عنوان " قواعد في التعامل مع العلماء " وهذا الدرس يمكن أن تقول منقول بنصه من كتاب الشيخ الفاضل عبد الرحمن اللويحق هذا الكتاب عليه تقريظ للشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - وهذه المحاضرة كانت قبل سنوات أربع بمسجد القبيلة و هذه المحاضرة أيضاً كانت بمسجد الأكحل بمنطقة دار السلام ، وكذلك أرده إلى هذه المحاضرات التي بمسجد الدعوة ، ولعلى أقول إن من أهم أصول مسألة الجرح والتعديل هو مراعاة ( المصالح والمفاسد ) قد لا تتعين المصلحة في الكلام على الرجل وهذا الأصل أكد عليه الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى لما سئل لماذا لم يتكلم علماء المملكة العربية السعودية في ثلاثة هؤلاء الثلاثة هم ( الشوكاني والصنعاني والقنوجي) وللثلاثة أخطاء بل منهم من يمكن وصفه بأنه على شئ من الخصومة والعداوة مع دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب بل منهم من قد تكلم في الإمام ولما سئل الشيخ حفظه الله تعالى لماذا لم يتكلم علماء المملكة ، قال جده الشيخ ابن إبراهيم رحمه الله : لم تتعين المصلحة ، وهذا راجع إلى ( مسألة شرعية مهمة جداً : المنكر الخامد لا يُشرع تغيره ) ، فقد يكون الرجل صاحب دعوة ولكن هذه الدعوة ما هي مشهورة ولا هي منتشرة ولا يكاد يسمع إليه أحد فما قيمة الكلام فيه ألا يعتبر أن الكلام في هذا الرجل ليس به فائدة كبيرة وليس ذا قيمة ، فالمسألة لا بد أن ترجع إلى المصالح و إلى المفاسد قد أسكت على رجل عنده مسألة خلفية لما ترجي منه السلفية في مسائل كثيرة جدا ولا يعدم الرجل السلفية أن يكون على شئ من الخلفية أو أن يكون على مسألةٍ أو أن يكون يدين الله تعالى بشئ من الخلفية وهذا عليه أمثلة كثيرة جداً يعني من طالع كتب أهل العلم يعني يجد أن كثيراً ممن كانوا علماء هذا المنهج وممن كانوا رجال هذا المنهج منهم من كان على مسألةٍ أو كذا ولعلى أضربُ المثال فمن أشهر الأمثلة على ذلك نحن نعد الحافظ بن حجر عالماً سلفياً ولكن من منا يقول أن قول الحافظ في مسألة الصفات هو قول سلفي ؟ ليس بقول سلفي ، فليس من المصلحة أن يجلس إنسان ويقول بأن الحافظ بن حجر عنده أخطاء لأنه كان في مسائل الصفات خلفياً وكذا هذا ما يشرع ما يجوز هذا لأن المصلحة لا تتعين وما من أحد يشرح البخاري من أئمة العلم إلا وهو ينبه على مسألة خلفية الصفات وهناك مسائل أخري يعني وهناك أمثلة أخري كثيرة جداً لا يتسع المقام لذكرها ،، هذا والله تعالى ولي التوفيق ,,
سؤال 6 :
http://www.alnomany.com//downloads/aqida/liqa/6emthan.mp3
أبو زياد : شيخنا لو تكلمنا عن بعض المسائل التي هي محل جدل هذه الأيام مثل مسألة الامتحان بالأشخاص هل هذا من منهج السلف ونرجو توضيحا حول كلام العلامة عبد المحسن العبّاد البدر أن الامتحان بالأشخاص يعدّ بدعة ؟
إجابة فضيلة الشيخ أبي عُمر حسن بن عبد الستير حفظه الله تعالى :
أقول :لاشك يعني أن المسألة لها أصل وقديماً كانوا يمتحنون الرجل بمثلِ أحمد لكن ما كل شخص يمتحن به يعني يمتحن الناس في هذا الزمان بمثل الشيخ الألباني فلا يحب الألباني إلا سلفي ولا يبغض الألباني إلا خلفي فلا شك أن المسألة لها أصل لكن هذا الأصل لابد من ضبطه الامتحان بالشخص المتفق عليه مثل الشيخ الألباني مثل الشيخ ابن باز مثل الشيخ ابن عثيمين ، لكن الأشخاص الذين اختلف حولهم الناس لا يجوز الامتحان بهم لأن القول في هؤلاء لم يستقر ولم ينتهي إلى شئ فصار الأمر هنا فيه شئ لكن الشيخ الألباني محنة والشيخ ابن باز محنة والشيخ ابن عثيمين محنة وفي المقابل قطب محنة أيضاً فكما قال الشيخ عُبيد الجابِريّ لا يثني على قطب إلا أحد رجلين أو أحد ثلاث إما أن يكون جاهلاً بقطب وإما أن يكون ملبساً عليه وإما أن يكون منافحا مدافعاً عنه ، فقطب يعد محنة وفي المقابل الشيخ الألباني ، الشيخ ابن باز ، الشيخ ابن عثيمين يعد محنة لكن لا امتحان بغير هؤلاء من الأشخاص الذين يُختلف عليهم ,, هذا والله تعالى أعلى وأعلم وبالله التوفيق ،، وهذا من ضبط قاعدة الامتحان بالأشخاص وما من قاعدة الا ولها ضابط يجب ضبط القاعدة به وإلا لضاعت القاعدة وأصبحت هذه القاعدة ضائعة لأنه لابد من ضبطتها ، مثال يعني نقول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذه قاعدة ولكن لا بد من ضبطها لابد ان تكون المفسدة متحققة أما المفاسد المظنونة أما المفاسد الموهومة فهذه لا تقدم أبداً على المصالح مثال النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له المدينة كثيرة الهوام والسباع لم يعتبر بهذه بهذه المفسدة لماذا لم يعتبر بها ؟ لأنها موهومة لأنها مظنونة نعم المدينة كثيرة الهوام والسباع لكن لا تتعرض له فأصبحت المفسدة بالنسبة لعبد الله بن أمّ مكتوم رضي الله عنه معدومة غير متحققة فلذا قال له أجب ، بينما نحن نؤمن ان من الأعذار المبيحة لترك الجماعة عذر الخوف ولكن لم يتحقق في شخص عبد الله بن أمّ مكتوم رضي الله عنه ، وبهذا المثال يتضحُ ما قبله وهو أن الامتحان بالأشخاص مسألة يجب الضبط فيها فالضابط هو أن يكون هذا الرجل متفق عليه إما ان يكون متفق على إمامته كالشيخ الألباني "مثال" في هذا الزمان وكالإمام أحمد وإما أن يكون الشيخ متفق على ضياعه وهلكته ،، هذا والله تعالى أعلى وأعلم وبالله التوفيق ،،
سؤال 7 :
http://www.alnomany.com//downloads/aqida/liqa/7entsab.mp3
أبو زياد : شيخنا الآن أصبح هناك قاعدة عند بعض السلفيين أنهم يلزمون الناس بالانتساب للسلفية انتسابا خالصا وأصبح يعني كلُ من أخطاً في مسألة من مسائل السلفية يعدُ خلفيا فهل يجب الانتساب إلى السلفية مطلقاً ؟؟
إجابة فضيلة الشيخ أبي عُمر حسن بن عبد الستير حفظه الله :
يعني أقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلّ الله عليه وسلم ،، وكأنك تنادي بهذا على كلمة نُسبت إلى وهي أني ( قلت : لا يجب أن يكون انتساب الرجل إلى السلفية خالصاً كما أنه لا يجب انتساب الرجل إلا الإسلام خالصاً) ، وهذه الكلمة شنع بها أقوامٌ على من غير أن يرجعوا إلى أشياء منها أن يستفصلوا عن قصدي والمقاصد معتبرة فالنبي عليه الصلاة والسلام عذر حاطب بن أبي بلتعة عذره بقصده مع أن الفعل الذي فعله حاطب لم نعلمه جميعاً من مراسلة إلى آخره لكن النبي عليه الصلاة والسلام استفصل عن ماذا ؟ عن قصده ، قال ما حملك ... ؛ فهنا لابد أن يستفصل عن قصدي
ثانياً الكلام لا يفهم الا بسياقته والذين نقلوا هذه الكلمة عني نقلوها مع بتر سياقتها والعرب تقول الكلام سياق وسباق ولحاق ، خاصة والكلمة لا بدّ أن تفهَم أيضاً بموردها فنحن لا نفهم آية من الكتاب الا بسبب نزولها ، كذلك كلامي لا يمكن فهمه إلا بمراده ، ورابعاً أقول هذه ليست كلمتي وإن كانت كلمتي فعليها إقرار الشيخ على بن حسن بن عبد الحميد وكنا معاً في مسجد كريم الدين الخلوتي بمنطقة أحمد ماهر القريبة من السيدة زينب بالقاهرة وكان الشيخ في زيارة للمسجد للنظر في بعض المخطوطات وكان بيننا الأخ الفاضل عبد الفتاح نبيل أبو ولاء ، و و انفردتُ أنا يومها بالشيخ على على جانب وقلت : يا شيخ هل يجب أن يكون انتساب الرجل إلى السلفية خالصاً ، قال : ما يجب كما أن انتساب الرجل للإسلام لا يجب أن يكون خالصاً
أما معني الكلمة وهذا ما أقوله خامساً أنا أسأل الناس هل يجب ان يكون الرجل مؤمناً كامل الإيمان أم أن الرجل قد يكون مؤمناً وهو على شعبة من شعب النفاق على شعبة من شعب الكفر هذه هي فتنة الخوارج الكبرى أنهم جعلوا الإيمان كتلة واحدة جزءاً واحداً لا يتبعض وإنما أهل السنة جعلوا الإيمان ماذا ؟ شعباً جعلوا الإيمان شعباً قد يكون الرجل مؤمنا وهو على شعبة من شعب الكفر كما جاء في الحديث " إنك امرؤ فيك جاهلية " وعليها أقول لا يجب أن يكون انتساب الرجل للإيمان خالصاً بمعني هو أن يكون معتقداً بهذه الشعبة ليس كافراً بها ولكن أنا اتكلم عن العمل فالرجل يعتقد أن سباب المسلم فسوق ولكن يفعل هل هذا انتسابه خالص للإيمان ؟ أم أن انتسابه ليس خالصاً كاملاً ؟ فهو هنا على شعبة من شعب الفسق من سب أخيه المسلم كذلك الأمر انتساب الرجل إلى السلفية لا يجب أن يكون خالصاً وعندنا أمثلة وعد على يديك من آخر مثال إلى أول مثال الشيخ الألباني وقوله في مسألة جنس العمل وهي التي تكلم لأجلها بعض علماء المملكة في الشيخ الألباني ، أنا أسأل علماء المملكة هل قول الشيخ الألباني في مسألة جنس العمل هل هو قول سلفي أم أنه قول خلفي ؟ أنا أسألهم الآن ، فإن قالوا هو قول سلفي فلما شنعوا على الشيخ ؟! فإن قالوا هو قول خلفي يبقي إذن هذه شهادة منهم أن الشيخ ليس على كامل السلفية والجواب عندهم لا عندي ، الشيخ ابن عثيمين وقوله في المعية هل هو قول سلفي ؟ و ردود الأئمة و ردود المشايخ عليه وأشهرها رد الشيخ التويجري على الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هل كان قولا سلفياً هذا ؟ وهو القول بالمعية ، ثالثاً قول الإمام الحافظ ابن حجر في الصفات ، رابعاً لو صح النسبة إلى ابن تيمية قول الإمام ابن تيمية بفناء النار ولو صحت نسبة ذلك إلى ابن تيمية , هل هذه القول سلفي ؟ وقول بعض أهل العلم من أكابر أهل العلم من جواز التبرك بالصالحين وهذا مروي عن عدد كبير من أهل العلم لا يحصون عدداً ، هل التبرك بآثار الصالحين هذه المسألة سلفية أم مسألة ليست سلفية ؟ ، قول الإمام البخاري باللفظ في مسألة خلق القرآن هل قول الإمام البخاري باللفظ هل هذا قول سلفي ؟ أم أنه ليس قولاً سلفياً ، هذا معني كلمتي أن الرجل قد يكون منتسب على أصول السلفية ومن أصل أصول السلفية طبعاً هو مصادر التلقي عندهم الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة لكن لو أن رجلاً مصادر التلقي عنده الذوق أو العقل هذا ليس سلفياً لو أنه على أصول سلفية من الاعتقاد في أسماء الله تعالى وفي صفات الله تعالى ما نعتقدُ من أن الله تعالى له صفات وهذه الصفات ( ليس كمثله شئ ... ) ومن أننا نثبت ما أثبته الله لنفسه ومن أننا نفوض القول في الكيفِ ولا نفوضُ في المعني فلو أن رجلاً جاء في صفة من الصفات ولم يقل فيها بما يقول أهل السنة ، أسألكم بالله عليكم هل يخرج ؟؟ لا ؛ عندنا من هذا الكثير في كتب أهل العلم السلفيين لا تعدم إلا أن تجد في بعضها تأويلا لصفةٍ من الصفات ، أشهرها الإمام بن كثير رحمه الله تعالى فتفسيره لا يعدم من وجودِ تأويل ، فالمهم أن الرجل لا يكون انتسابه للسلفية كاملاً المهم أن يكون هو على أصول الدعوةِ السلفية لكن قد يخالف في مسألة أو كذا إلى آخره ، هذا والله تعالى أعلى وأعلم وبالله التوفيق ,,,,
سؤال 8 :
http://www.alnomany.com//downloads/aqida/liqa/8rabe3.mp3
أبو زياد : شيخنا لو تطرقنا الآن إلى لقاءات فضيلتكم مع أهل العلم السلفيين ولو ذكرنا الآن الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله و ما دارَ فيهَا ؟
إجابة فضيلة الشيخ أبي عُمر حسن بن عبد الستير حفظه الله :
أولاً أقول وليس الآن والكلام مسجل قبل أعوام والحمد لله تعالى الذي يحفظ لنا هذه المدنية الحديثة لتحفظ علينا علومنا ولتكون شاهداً لنا في الدنيا وشاهداً لنا في الآخرة ، فنحن ندين الله تعالى بأن الشيخ ربيعا حفظه الله تعالى أدي ما عليه من النصح للأمة وأدي ما عليه من بيان مناهج الضلال والمنحرفين من أمثالِ سيد قطب ، وقد شكرته غير مرة على هذا الجهد المبارك في غير مسجد ومن أشهرها مسجد القُبيلة وذلك عند شرحي لرسالة أصول السنة للإمام أحمد وعند كلامي عن فرقة الخوارج ، وثانياً اقول إن أول ما كان من أُمنيات العُمرة عند سفري أول عام هو لقاء الشيخ ربيع والتقيت والحمد لله رب العالمين في بيته مرتين وكان الشيخ على عادته من إكرام الناس وكان هذا على الإفطار مرتين في بيته ومن فضل الله تعالى يومها التقيت بالشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله تعالى في بيت الشيخ ربيع وجري بيني وبين الشيخ ربيع ساعتها سؤالات وأجابني ومن طرائف ما جري أني سألته عن مسألة تحسينُ الحديث بالشواهد و المتابعات فاستدل بالآية التي في سورة البقرة (أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى.... ) فإذا بأحد الشباب الجلوس قال : يا شيخ سبقكم إلى هذا الشيخ الألباني ، قال : و اللهِ ما علمتُ بهذا إلا الساعة ، وأنا تعجبت يومها من هذه الموافقة القدرية بين الشيخين ، فطبعاً يومها والحمد لله تعالى شكرته وأثنيت عليه ودعوت له بخير على ما كان منه من نصرة هذه الدعوة المباركة ، ولكن أقول رابعاً : إن بعض الناس يسترزقون على حسابِ الشيخ ربيع ويتخذون من الشيخ ربيع مصدراً للإسترزاق و يستغلون في ذلك أشياء حب الشيخ ربيع للدعوة وغيرة الشيخ ربيع على الدعوة ، ويستغلون أيضاً ما كان الشيخ ربيع يحسَبُهُ الناس شديداً ، ولكن الحمد لله أن الشيخ ربيع طيب القلب جداً يعني إن كان شديداً فهو شديد في الحق لكن الشيخ ربيع في معشره وفي معاملته للناس تجده رجلا ً طيب القلب جداً ، فبعض الناس يستغل هذا يستغل هذه المسألة الشيخ ربيع ليسترزق يعني من باب أن حمنة تنتصر لزينب وما ذنب زينب ورضي الله عن الجميع ، فهؤلاء الناس للأسف الشديد الذين يسترزقون على الشيخ ربيع أحياناً هم يتحدثون بلسان الشيخ ربيع والشيخ ربيع بريئ من هذا لأن من أخر ما كتب الشيخ ربيع أخر ما كتبه الحرص على المودة والائتلاف هل هم من هذا الكتاب هل هم حريصون على ما طلب الشيخ ربيع منهم من المودة والائتلاف ؟
خامساً : ما قلته إن حول الشيخ ربيع من البطانة أنا ذكرته بهذا ورأيته بنفسي هذه البطانة رأيتُ مغربياً يجلسُ ويمدُ قدمه في وجه الشيخ ويشيح بيده في وجه الشيخ ، رأيتُ مغربياً كان يعني لسانهُ يمكن وصفه بأنه ذلق ويومها تعرض لي وقال لي لما سألته عن بعض الكتب وهذه الكتب كتاب التأويل للمغراوي الذي هو كتاب الصفات ( المفسرون بين التأويل و الإثبات في مسائل الصفات ) فقال : يُشرح في بلادكم ؟، فقلت : والله ما أدري يا أخي ، فقال : ناديت على نفسك بالجهل ، فقلت : ناديت على نفسي بالجهل لأني ما أعرف هل هو يشرح في بلادنا ؟!! وهل يجب على طالب العلم أن يحيط بكل مجالس العلم في بلده وما يشرح فيها ؟ المهم ونحن خروج قلت له : نحن نمشي إلى درس الشيخ ابن عثيمين ، فقلت له : يا أخي ماذا يشرح الشيخ ابن عثيميين ؟ ، فقال: يا أخي لا أدري ، قلت له : ناديت على نفسك بالجهل وانت أولي بها مني لأنك تجهل ما يشرح إمام العصر إذ كان الشيخ ابن باز قد مات والشيخ الألباني قد مات والإمامة صارت بعده للشيخ ابن عثيميين ، فأنا إذا ذكرت هذا هل هذا أكون طاعناً في الشيخ ربيع
ثم سادساً : هذه ليست كلمتي الشيخ سليم الهلالى شهد بهذا ونقل عنه الشيخ أسامة القوصي هذا لما دخل بيت الشيخ ربيع بل أحد الطلبة قال ساعتها للشيخ أسامة - قال هذا في مسجده ومسجل - قال للشيخ أسامة أنت تحصل ثلاثة جنيهات من الطلبة لأجل حضور الدرس " بالله هذا كلام يُقال ؟! هذا كلام يُعقل " فالشيخ أسامة طبعاً يعني ضحك وقال : لا ثلاثة جنيهات هذا مبلغ زهيد بل نأخذ أكثر فأكثر ، ثم نظر الشيخ أسامة إلى الطلبة وضحك وقال : دفعتم قبل الدخول ولا ما دفعتم لا تخروجوا من المسجد حتي تدفعوا الجنيهات ، يعني هذا كلام !!، هؤلاء يسيئون إلى الشيخ ربيع ، وهذا لا يسيء للشيخ ربيع هذا لما نقول وهذا لا يكون طعناً في الشيخ ، النبي عليه الصلاة والسلام كان حوله من ماذا ؟ من المنافقين وممن مردوا على النفاق وكان لا يعرف ، هل لما يقول القرآن للنبي عليه الصلاة والسلام هذا هل يكون القرآن قد طعن في النبي عليه الصلاة والسلام !! هل يكون القرآن قد طعن في النبي عليه الصلاة والسلام ؟ !! ، فيجب ألا يسترزق الناس على حساب الشيخ ربيع فالشيخ ربيع إمام ، الشيخ ربيع رجل قام بحق الله تعالى فيما نشهد له في مسألة الجرح والتعديل ولكن أقول لهؤلاء الذين - لا أقصد الجميع طبعاً فحول الشيخ لا شك من طلبة العلم الأفاضل من هم على خُلق الشيخ ومن هم طلبة يعني يدينون للشيخ بالأدب وبالطاعة وممن هم أيضاً طلبة علمٍ يعني نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتخرج على يديه عشرات بل آلاف الطلبة الذين ينفع الله بهم - ولكن أتكلم عن فئة موجودة ولا يعني هذا أننا نطعن في الشيخ ربيع بل من قال أننا نطعن فيه فالله حسيبه بل والقيامة الموعد ,,
هذا والله تعالى أعلى وأعلم وبالله التوفيق ،،،
سؤال 9 :
http://www.alnomany.com//downloads/aqida/liqa/9halby.mp3
أبو زياد : شيخنا لو ذكرتم لنا لقائكم مع الشيخ على الحلبي حفظه الله ؟
إجابة فضيلة الشيخ أبي عُمر حسن بن عبد الستير حفظه الله :
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلّ الله عليه وسلم ، طبعاً أنا التقيت بالشيخ على الحلبي بفضل الله تعالى أكثر من مرة وانا أقول هذا الرجل ثمرة الشيخ الألباني الكبرى مع كامل التقدير لكل تلاميذ فضيلة الشيخ الألباني بل أقول لو لم تكن للشيخ الألباني ثمرة في العلم إلا الشيخ الحلبي فكفى بها ثمرة والله ، وأنا أشهد لهذا الرجل بأشياء , طبعاًَ منها الخلق العالي ومنها الرحمة ومنها الرأفة بطلبة العلم ومنها سعة الصدر ومنها الوُدّ ، فهذا الرجل فعلاً ودود طيب المعشر ، أما العلم فمثلي لا يشهد له ، فالتقيته أول ما التقيته في العمرة قبل أكثر من عشرة سنين وسألته يومها جملة من الأسئلة لأني كنت سافرت يومها بجملة من الأسئلة الدفاعية عن الشيخ الألباني فوفق لنا الشيخ ولله الحمد ، وفي هذه العمرة كان من العجائب في الأقدار أني كنت أطلب رجلاً فيوفق الأمرُ لي يعني كنت أطلب الشيخ مشهورًا فإذا بي أجده جالساً على الأرض مع بعض الطلبة ، الشيخ على التقيت بعض طلبة العلمِ المصريين فإذا بي وقالوا نحن الآن ننتظر الشيخ عليا وكنت قد التقيت به قبل غير مرة ، وسألته جملة من الأسئلة الدفاعية عن الشيخ الألباني منها يقولون بأن الشيخ الألباني ليس فقيهاً ، قال : من يقولُ هذا لم يخبر خمسة آلاف شريط للشيخ الألباني في الفقه ، وسألته أيضاً يومها جملة من الأسئلة يعني الدفاعية عن الشيخ الألباني حتى أني خرجتُ يعني وراءه أنا وبعض الإخوة وتركنا أحذيتنا وخرجنا حفاةً حتى بلغ مسكنه وكان يسكن قريباً من الحرم , هذا اللقاء الأول ، واللقاء الثاني كان بمسجد كريم الدين وسألته يومها بعض الأسئلة فيما يتعلق بمسألة الجرح والتعديل وأجابني بما أجاب ، والمرة الثالثة كانت بمعرض الكتاب الدولي السابق أيضاً بل هو الذي أقول نصحني بل أقول أمرني بهذه الردود ، وقال : يجب أن ترد ، وهنا أنا أقول للشيخ على من بعيد ولكل إخواننا ومن قال أننا لا نرد بل أنا أرد ومجالسي مسجلة تشهد بهذا ، وثانياً ولكن كيف أرد هذه هي المسألة لي طريقة في الردِّ لا يلزمني آخر بطريقته هو ، الأمر الثالث : أننا نرد ولكننا من نرد عليهم للأسف الشديد لا يستمعون ، مع أننا وصلنا إلى هذه الردود إليهم إلى بيوتهم إلى محلاتهم إلى أماكنهم فلم يرفعوا بها رأسا يعني ماذا أفعل أنا بعد ، قمتُ بالرد ثم الردود موجودة في المجالس ثم وصلت بردود بل من طلبة العلم من أراد رفع هذه الردود على منتديات بعض أهل العلم الذين تكلموا فحجبوها ، حجبوها أولئك الوسطاء وهؤلاء هم سر المشكلة الآن أولئك الوسطاء حذفوا هذه الردود ، وأنا من هنا أقول لأهل العلم احذروا أولئك الوسطاء فإنهم حجاب بينكم وبين الناس وإنهم يصدق عليهم ما قال الأول أهل الأهواءِ يرون ما لهم ولا يرون ما عليهم ، فلما رُفعت الردود حذفوها ومن عجبٍ أن بعض طلبة العلم لما قال له و لماذا تحجب الرد ؟ أليس حق الرد مكفولاً ، قال أنا حجبت الرد حتى لا تحدث فتنة ، أقول سبحان الله يعني أنت تنشر قولاً على العالم بتكفير رجل وليست هذه فتنة ولما يرد الرجل عن نفسه ويذب عن نفسه تقول هذه فتنة ، يعني كيف يلتقيان في عقل امرئٍ أو في رأس رجُلٍ هذا الرأس فيه مسكة عقل كيف يلتقيان يعني تمنع الرآد حق الرد ؛ إن النبي عليه الصلاة والسلام لم يتهم حاطباً إلا ماذا ؟ إلا أن سمع الجواب منه لم يتهم من قبله كعباً وهو بن مالك إلا أن قال له ألم تكن قد كذا وكذا وكذا ، أليس هذا هو المنهج النبوي أن نعطي الرجل حق الرد وإذا رد الرجل ، ماذا نفعل ؟ ، نحن قمنا الأول بالرد وحجبوا الرد ووصلنا بالرد إلى بعض أهل العلم وللأسف الشديد لم يفعل بالرد شيئاً وهذه نصيحة الشيخ على لي قال : يجب أن ترد ولكن كيف ترد يعني هذا ما كان من نصح الشيخ حتي قال لي كلمة لازلتُ أحفظها قال : من عصَى الله فينا فنحن نطيع الله فيه ، ولهذا كان هذا الرد ،،
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل ،،،
سؤال 10 :
http://www.alnomany.com//downloads/aqida/liqa/10selem.mp3
أبو زياد : شيخنا لو ذكرتم لنا لقائكم مع الشيخ سليم الهلالى حفظه الله ؟؟
إجابة فضيلة الشيخ أبي عُمر حسن بن عبد الستير حفظه الله :
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلّ الله عليه وسلم ، أنا قد التقيت بالشيخ سليم مرتين المرة الأول في مسجد كريم الدين المرة التي كان فيها مع الشيخ على وكلمته يومها وهو يركب السيارة جزاه الله خيراً ، ثم التقيتُ به في معرض الكتاب الدولي الأخير وكان الشيخ طبعاً يحملُ بعض المشكلات يحملُ بعض الشبهات حول شخصي أنا وسألني فيها وأجبته فيها في جوابٍ لمدة ساعة ونصف كاملة حتى أن الأوراق التي وصلته بهذه الشبهات والمشكلات الشيخ زهد فيها فأعطاني إياها يعني كأنه لا يريدها ، ولكني عاتب على الشيخ سليم في شئ لما أنا توصلت إليه بالرد ماذا فعل الشيخ سليم بهذا الرد و الشيخ سليم يعلمُ تمام العلم ما قاله رسول الله " أن تنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً " فأنا أعطيت للشيخ سليم جواباً عن كل المشكلات التي تكلم فيها الشيخ معي وأعطيته جواباً وجواباً موثقاً وجواباً مشهوداً عليه وجواباً مسجلاً رأيته كل شئ والرجل الحمد لله قنع بهذه الأجوبة تماماً ، ولكن عاتب على الشيخ سليم ماذا فعل بعد بهذه الأجوبة ؟ أنا أقول : ألا من كلمة تنصر بها أخاك في هذه الدعوة أخاك في الإسلام خاصة وقد جاءَكَ إلى عندك إلى بيتك إلى مكانك يبين لك ويقدم لك ردودا ويقدم لك الأجوبة ، فأرجوا يعني من الشيخ سَليم إذا سَمع هذا أن يكون له موقفاً مما يجب عليه شرعاً من النصرة خاصة وأنه قد سمع مني الجواب في كل ما سألنِي عنهُ لمدة ساعة ونصف كاملة ، وثانياً أنا اقول للشيخ سَليم ما قلته في لقائي معه وهو الحرص على المودة والائتلاف ، أنا أقول للشيخ سَليم الحرص على المودة والائتلاف بأن الشباب الآن يتمزق ما بين شيوخ الدعوة السلفية وهذا التمزق ليس محموداً فستكون عواقبه سيئة وسيئة جداً لأن بمعني آخر أن هذا الشباب سيصرف من هذه الدعوة السلفية إلى مناهج أخري وأنا أذكر هذا أن شاباً لما رأي هذا التناطح بين دعاة الدعوة السلفية ذهب يقول سوف أحلق لحيتي وأترك هذه الدعوة كاملة واكون مسلماً مصلياً في المساجد لكن لا علاقة لي بكل هذا ، أهذا يسُر الشيخ سَليمًا أهذا يسُره ؟ أم ماذا ؟ ، فأنا أرجوا من الشيخ سليم يعني أن يراجع هذا الذ

طباعة
<جديد قسم < قسم الردود

الردود المبيدة لمن اتهمنا أننا لا نتكلم في المنهج و العقيدة
لماذا لا يكثر شيخكم من نقد الدعاة
( قصيدية دفاعية ) قذائف الحقِّ البرهاني في الدفاع عن شيخنا أبي عمر النعماني
الرد على المقرئ علي رضا - هداها الله -


التعليقات : 0 تعليق
«إضافة تعليق المقالة »

ايميلك

اسمك

تعليقك


 
     
القائمة الرئيسية
الدروس العلمية الصوتية
الدروس العلمية المرئية